Socrate néoplatonicien
Une science de l’amour dans le commentaire de Proclus sur le Premier Alcibiade
Nicolas D’Andrès, Paris: Vrin, 2020
Description
Dans son commentaire sur le Premier Alcibiade, Proclus (412-485) célèbre la figure de Socrate comme guide vers la connaissance de soi. À travers une interprétation originale du prologue du dialogue, le philosophe néoplatonicien propose un portrait exemplaire de cet « amant divin » : son art érotique consiste à aborder son aimé au moment opportun et à éveiller en lui le désir de la connaissance. Sa sollicitude est décrite dans les termes d’une imitation de la providence, son daimon est un dieu. Parfaite image du Bien, Socrate est le modèle du maître qui s’est assimilé au divin et peut conduire les âmes moins avancées vers le savoir. L’art érotique implique aussi une connaissance de l’amour (Éros), envisagé dans sa dimension cosmologique et théologique, à partir des Oracles chaldaïques, comme lien universel. Le diadoque de l’École d’Athènes vise bel et bien ici, au Ve siècle après Jésus-Christ, à redonner ses titres de noblesse à l’Éros et à la figure de Socrate. Cette étude propose une analyse inédite de l’érotique et de l’amour, ainsi que du discours socratique entre rhétorique et dialectique, dans le commentaire sur le Premier Alcibiade. Elle fournit aussi des repères solides sur la tradition exégétique du Banquet et du Phèdre dans le néoplatonisme post-plotinien.
Nicolas D’Andrès est docteur en philosophie. Collaborateur de recherche du FNS en philosophie antique à l’Université de Genève (2005-2010), maître-assistant en philosophie antique et médiévale à l’Université de Fribourg (2013-2019), il est actuellement professeur dans l’enseignement secondaire.
(Texte de la maison d’édition)
Table de matières
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER – LA DIALECTIQUE DE L’ALCIBIADE 21
Źléments de structure et d’interprétation de l’Alcibiade 22
Connaissance et souci de soi 22
La première place du dialogue dans le cursus platonicien 28
Une introduction à toutes les sciences 31
La division du dialogue 33
La dialectique de l’Alcibiade entre purification et réminiscence 37
La fonction purificatrice de la dialectique 41
La structure logique du premier argument 43
Quelques éclairages sur la réminiscence 46
Apprentissage et découverte 47
Le troisième argument 51
Conclusion 56
CHAPITRE II – L’ART EROTIQUE SOCRATIQUE 59
Dialectique, maïeutique, érotique 60
Qu’est-ce qu’un art érotique ? 66
L’erotikos logos entre discours amoureux et discours sur l’amour 67
L’erotikè technè de Platon à Alcinoos 69
L’érotique, fruit de l’exégèse du prologue de l’Alcibiade 73
La puissance éveillante et motrice de l’amour 75
La définition du prologue de l’Alcibiade 78
Le prologue et la conclusion érotiques 81
La distinction des amants 83
L’ambiguïté de l’amour 90
La caractérisation des personnages 93
Les prologues aux commentaires néoplatoniciens 93
Analogies des personnages de l’Alcibiade 97
CHAPITRE III – GENEALOGIES DE L’AMOUR 101
L’amour chez Plotin, dieu et démon 102
Le but du Phèdre et du Banquet chez Syrianus et Proclus 105
L’amour comme lien provenant du Père intelligible 112
L’importance du Timée et des Oracles chaldaïques 112
La procession de la série érotique 118
La puissance médiatrice de l’amour 118
La procession de l’amour des dieux intelligibles aux âmes humaines 121
L’origine de l’amour dans l’intellect intelligible 126
La triade chaldaïque foi, vérité, amour 128
La procession de la triade chaldaïque 133
Conclusion 136
CHAPITRE IV – SOCRATE IMAGE DE LA PROVIDENCE 141
Socrate image du Premier Principe 143
L’origine de la providence chez Proclus 147
Socrate sauveur ? 149
La transcendance du souci socratique 151
Modes de la providence 156
Une âme peut-elle exercer une providence sur une autre âme ? 157
Socrate image de la providence ordonnatrice du démiurge 159
Volonté démiurgique et volonté socratique 160
La mise en ordre de l’âme 162
Quel mode pour la providence démonique ? 164
CHAPITRE V – LE DAIMONION DE SOCRATE, UN DEMON DIVIN, UN DIEU 165
Erotique et démonologie, un rapport d’analogie 167
Qu’est-ce qu’un démon pour Proclus ? 170
Les démons gardiens de nos vies 172
Le daimonion de Socrate 174
Un démon divin ou un dieu 175
Une voix intérieure 177
Le caractère apotreptique du démon de Socrate 178
Apollon maître de pureté 179
CHAPITRE VI – L’ELOGE D’ALCIBIADE OU LA BONNE NATURE DE L’ELÈVE 185
L’aporie de l’Alcibiade des historiens 186
Les vertus naturelles d’Alcibiade 189
L’orgueil d’Alcibiade 194
La magnanimité néoplatonicienne 195
L’éloge d’Alcibiade par Socrate 198
Lieux de l’éloge de personnes 198
Une accusation déguisée 203
L’adaptation du discours socratique 206
L’intégration néoplatonicienne de la rhétorique 208
Le but de l’érotique 211
Alcibiade digne d’amour 211
Engendrer un amour en retour 214
La conclusion érotique de l’Alcibiade 215
S’élever vers un seul et même dieu 217
La nature de l’enseignant et de l’enseigné 220
Maîtres et élèves dans le cursus néoplatonicien 221
ANNEXE 1 – TABLEAU SYNOPTIQUE DU PROLOGUE DE L’ALCIBIADE ET DE SON COMMENTAIRE PAR PROCLUS 225
ANNEXE 2 – SELECTION DE TEXTES SUR L’AMOUR DANS LES SCHOLIES D’HERMIAS SUR LE PHÈDRE 233
BIBLIOGRAPHIE 259
Editions et traductions d’auteurs anciens 259
Etudes modernes 272
INDEX LOCORUM 291
Lien