En occasion de la sortie de la traduction française de l’important ouvrage d’Antonio Orbe, l’Introduction à la théologie des second et troisième siècles, en deux volumes au Cerf en juin 2012 (collection « Patrimoines »), une journée d’études est organisée le 22 juin 2012 au Centre Sèvres (35 bis, rue de Sèvres, 75 006 Paris, en salle 5).

Plusieurs intervenants discuteront alors sur divers aspects de cette ouvrage monumentale (1600 p. dans la traduction française) qui englobe toute la littérature chrétienne des second et troisième siècles, y compris les textes gnostiques ou apocryphes – dont il était possible d’avoir connaissance dans les années 1980.

Pour lire l’argumentaire et le programme de cette journée : antonio orbe

Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Plato’s Phaedo

(Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition #12)

Sebastian Ramon Philipp Gertz, 2011
The belief in the immortality of the soul has been described as one of the twin pillars of Platonism and is famously defended by Socrates in Plato s Phaedo. The ancient commentaries on the dialogue by Olympiodorus and Damascius offer a unique perspective on the reception of this belief in the Platonic tradition. Through a detailed discussion of topics such as suicide, the life of the philosopher and arguments for immortality, this study demonstrates the commentators serious engagement with problems in Plato’s text as well as the dialogue’s importance to Neoplatonic ethics. The book will be of interest to students of Plato and the Platonic tradition, and to those working on ancient ethics and psychology.
(Text by the author)
Contents:

Preliminary Material

Introduction

I. Olympiodorus On Suicide

II. Politics And Purification In Socrates’ Second Defence (Phd. 63b–69e)

III. Syrianus And Damascius: Two Interpretations Of The Argument From Opposites In Plato’s Phaedo (Phd. 69e–72d)

IV. Memory, Forgetfulness And Recollection In The Commentaries On Plato’s Phaedo

V. The Affinity Argument In Plato’s Phaedo

VI. The Final Argument In Plato’s Phaedo

VII. After Death: The Phaedo Myth And Its Neoplatonic Interpreters

General Conclusions

Bibliography

Index Rerum

Index nominum Veterum et Recentiorum

Index Locorum Potiorum

Colóquio Internacional Estratégias anti-gnósticas nos escritos de Plotino

 

A equipe do professor Jean-Marc Narbonne da Universidade de Laval, responsável pela nova edição e tradução da obra de Plotino para a coleção Les Belles Lettres a Paris, organiza na Unifesp, São Paulo, entre os dias 19-20 março de 2012 um congresso sobre a polêmica antignóstica nos escritos de Plotino.

 

Resumo

A pesquisa plotiniana nos últimos anos contribuiu para mostrar que a oposição de Plotino aos gnósticos ocupa um lugar muito mais importante que outrora se imaginava. De um lado, os escritos gnósticos testemunham uma força especulativa e uma inventividade muito maior do que se supunha. Muitos enunciados cuja originalidade é atribuída a Plotino possuem uma história anterior ao próprio corpo dos escritos gnósticos e herméticos. De outro lado, a resposta de Plotino aos gnósticos não está limitada ao pseudo Grosschrifit, construído pelos tratados 30-33, como se Plotino tivesse liquidado de uma vez por todas o « problema » gnóstico e tivesse passado a uma outra etapa. De fato, é propriamente ao longo de sua carreira intelectual que se confrontou com e que reagiu às teses gnósticas. O presente colóquio tentará iluminar as diferentes estratégias empregadas por Plotino, em diferentes etapas de sua trajetória, para responder e tomar distância com relação à gnose. Dessa forma, as conferências abordarão os tratados do ciclo anti-gnóstico (30-33), mas igualmente identificando tais elementos nos tratados psicológicos (22-28) e da primeira fase (1-7). Nesse sentido, a hipótese a ser investigada é a da substituição da ideia de um Grosschrifit pela de um Grosszyklus, que, a princípio, compreenderia o conjunto de tratados da fase intermediária dos escritos plotinianos, abrangendo diversas estratégias críticas. Tal hipótese será contemplada pelos diversos aspectos das exposições dos conferencistas.

Para ler o programa completo do congresso : Colóquio internacional estratégias anti-gnósticas nos escritos de Plotino

Pagan Monotheism in Late Antiquity

 

Edited by Polymnia Athanassiadi and Michael Frede, 1999

 

In this book distinguished experts from a range of disciplines (Orientalists, philologists, philosophers, theologians and historians) address a central problem which lies at the heart of the religious and philosophical debate of late antiquity. Paganism was not a unified tradition and consequently the papers cover a wide social and intellectual spectrum. Particular emphasis is given to several aspects of the topic: first, monotheistic belief in late antique philosophical ideals and its roots in classical antiquity and the Near East; second, monistic Gnosticism; third, the revelatory tradition as expressed in oracular literature; and finally, the monotheistic trend in popular religion.

(Text by the editors)

 

Contents:

 

Introduction

Towards Monotheism

Monotheism and Pagan Philosophy

Monotheism in the Gnostic Tradition

The Cult of Theos Hypsistos

The Chaldean Oracles

The Speech of Praetextatus

Die Beziehung zwischen dem Schönen und dem Guten in der Philosophie Plotins

 

Judith Omtzigt, 2012

 

Wie ein roter Faden führt das Thema ›Schönheit‹ durch die plotinische Philosophie. Speziell die Beziehung zwischen dem Schönen und dem Guten in seinen Schriften nimmt dieses Buch in den Blick.
Bereits Platon hat auf die ethische Bedeutung des Ästhetischen hingewiesen: Die Schönheit erweckt unseren Eros, der uns – über stets erhabenere Arten der Schönheit – zum Guten führt. Plotin macht diese Beziehung noch einsichtiger und erhebt sie zu einem der Pfeiler seiner Philosophie. Die Autorin geht auf die aktuellen Debatten in der plotinischen Ethik ein und prüft neue Ergebnisse auf ihre Relevanz für den ethischen Status des künstlerischen Bereichs. Die Plausibilität und Kraft, die die plotinische Analyse der ästhetischen Erfahrung ausmacht, und das Wesen der Kunst und des Künstlers werden deutlich. Schließlich wird untersucht, inwiefern innerhalb der plotinischen Philosophie dem Guten Schönheit zugeschrieben werden kann.

(Text by the author)

 

Inhalt

Danksagung

Einleitung

Kapitel 1: Plotin und das Gute

  1. Einleitung
    • Eudaimonismus
    • Metaphysik
  2. Das neuplatonische Glück
    • Definition
    • Selbsttranszendenz
    • Sorge um die materielle Existenz
  3. Die Tugenden
    • Unterteilung
    • Bürgerliche Tugend
    • Kathartische Tugend
    • Das Verhältnis zwischen der bürgerlichen und der kathartischen Tugend
      • Die bürgerlichen Tugenden als vorbereitendes Stadium
      • Gegenseitige Beeinflussung von hoher und unterer Tugend
      • Sichvertragen von hoher und unterer Tugend
  1. Soziale Dimension
    • Eine Ethik?
    • Das soziale Engagement des Weisen
    • Anwesenheit eines Präferenzkonflikts in der plotinischen Ethik

Kapitel 2: Plotin und das Schöne

  1. Eine Definition der Schönheit
    • Symmetrie
    • Methexis
    • Ideelle Schönheit
  2. Die ästhetische Erfahrung
    • Einfluss der Schönheit auf die Seele
    • Spontaneität der ästhetischen Reaktion
  3. Ästhetik oder Metaphysik des Schönen

Kapitel 3: Kunst und Moral

  1. Einleitung
    • Platons Ablehnung der Künste
    • Plotins Rehabilitation der Künste
  2. Kunst als Nachahmung und als Symbol
    • Symbolische Verweisung
    • Mimesis
    • Die Schönheit des Kunstwerks
  3. Ethischer Status des Künstlers
    • Einleitung
    • Der Künstler als Weiser
  4. Kunst versus Natur
    • Künstlerische und natürliche Schöpfung
    • Die menschliche Abbildung

Kapitel 4: Die Schönheit des Guten

  1. Einleitung
  2. Die Idee der Schönheit
  3. Die frühen Schriften
  4. Das Eros-Argument
  5. Traktate V.8 und V.5
  6. Traktat VI.7.32 – 34

Schluss

Literaturverzeichnis

Le contexte gnostique du premier écrit de de Plotin, Traité 1  [I, 6], Sur la Beauté

 Zeke MAZUR

Parmi les écrits de Plotin, les traces de sa rencontre avec les gnostiques ne sont pas limitées au contexte explicitement polémique du Großschrift, mais elle commence à être perceptible dès sa première œuvre (le traité 1 [I,6], Peri tou kalou). Dans ce traité, Plotin emprunt tacitement plusieurs concepts et images gnostiques d’une manière assez positive, au même temps qu’il essaie de distinguer nettement sa propre position vis–à–vis celle des gnostiques. Néanmoins, le contexte essentiellement gnostique du traité reste entièrement sous–textuelle, voilé sous une épaisse couche de langage qui paraît, au moins à première vue, purement ‘hellénique’ et platonicien, tiré surtout du Banquet et du Phèdre : une dissimulation plotinienne qui résulte peut–être d’un curieux embarras à l’égard de ses anciens amis gnostiques (33 [II,9].10.3–5). Cet aperçu supporte l’hypothèse que la relation entre la pensée gnostique et celle de Plotin–– même dans sa jeunesse–– était plus étroite qu’on pensait auparavant, et certainement plus étroite qu’il aurait admis lui–même.

Quelques indications, parmi d’autres, du contexte gnostique du traité :

[a] L’argument principal du traité. Cet argument–– que la beauté constitue un lien inexorable, naturel, et dynamique entre les objets sensibles d’en bas et leurs Formes intelligibles d’en haut, une position qui revalorise la divinité et permanence du cosmos et qui, suivant le Banquet, fournit une moyenne d’ascension au Premier principe–– vise la position typiquement gnostique d’une séparation totale entre les niveaux de la hiérarchie ontologique et spirituelle, et attaque le soupçon gnostique de la beauté terrestre comme produit inférieure et seulement ‘mimétique,’ sans vrai lien avec le divin. Plotin reprend plusieurs éléments du même argument à l’égard de la beauté plus tard dans le Großschrift (par exemple, à 31 [V,8] 1–3 et 33 [II,9] 16) dans un contexte explicitement antignostique.

[b] Une des seules mentions explicites par Plotin de la triade noétique–– connue aussi par les séthiens platonisants–– avant le Grosßschrift. Il est significatif que l’on trouve (à 1 [I,6] 7.11–12) les trois éléments de la célèbre triade ensemble, déjà cristallisée en formule, mais dans ses deux ordres possibles (…καὶ ἔστι καὶ ζῇ καὶ νοεῖ· ζωῆς γὰρ αἴτιος καὶ νοῦ καὶ τοῦ εἶναι). La seconde triade (“de la Vie et l’Intellect et de l’Être”) suit (en ascendant) l’ordre des hypostases (Être–Intellect–Vie), mais le premier (“…et existe et vie et pense”) suit (en descendant) l’ordre des principes inter–hypostatiques (Intellect–Vie–Être) qui répresente le trajét par lequel l’aspirant essaie de surmonter l’Intellect pour arriver à la vision ultime du Premier principe (voir, par example, L’Allogène 60–61). On peut donc constater qu’il n’y a pas de développement progressif de la triade au long de l’œuvre de Plotin (et non plus que ce soit une invention porphyrienne), car on la trouve dans une forme presque formulaire–– et, comme chez les séthiens, dans un contexte contemplatif ou visionnaire–– dès son premier écrit. Cela suggère en plus qu’elle était déjà connue comme formule avant que Plotin ait commencé à écrire (et supporte l’hypothèse de Turner que les platoniciens l’ont emprunté des séthiens et non l’envers).

[c] L’emploie (ch. 9) de l’image de la vision intérieure du ‘Soi transcendent’ au moment pénultième de l’ascension visionnaire vers l’union avec l’Un. Cet image–– la vision éblouissante de soi–même comme eikôn de la divinité–– provient des gnostiques (comme j’ai essayé de montrer dans ma thèse doctorale), et il se répète plusieurs fois à travers l’œuvre de Plotin : par exemple, à 6 [IV,8] 1.1–11; 9 [VI,9] 9.46–60, 11.35–45; 31 [V,8] 11.1–19; 32 [V,5] 7.31–8.23. On le trouve déjà cristallisé ici dans son premier écrit.

[d] Le curieux reniement (à 1 [I,6] 9.24) du besoin d’un “guide” (deiknus) au moment où l’on est devenu “l’oeil qui voit le grand Beauté.” Ceci répond directement aux séthiens (par exemple Zostrien 46.27–31) qui imagine que les dernières étapes de l’ascension s’effectuent avec un “assistant” (boêthos) ou guide angélique (qui pourrait être aussi bien imaginé comme un principe ou tupos du Divin à l’intérieur de soi–même).

[e] Enfin, “l’œil” lui–même (1 [I,6].9.25) est un topos séthien (voir, par exemple, Zostrien 13.4–6, 30.4–6, Proténnoia Trimorphe 38.5, etc.), chez qui il représente une faculté intérieure–– parfois assimilé au archétype de l’humanité, l’Adam spirituel, appelé “Pigeradama[s]”–– qui préserve une étincelle de la lumière du premier moment onto–génétique, le moment où le deuxième principe se déploie comme l’auto–réflexion du Premier qui s’aperçoit dans sa propre eau lumineuse. Chez les gnostiques comme chez Plotin, seule ce morceau de la vision primordiale au noyau des humains nous permet d’obtenir la vision ou assimilation ultime (par exemple, voir L’Allogène 64.30–36: “Il [l’aspirant] était aveugle sans l’Œil de la Manifestion, qui est stable, celui qui provient de l’activité du Triple Puissant de la Première Manifestation de l’Ésprit Invisible”.

Texte fourni par l’auteur

Plotinus in Dialogue with the Gnostics

(Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition #11)

 

Jean-Marc Narbonne, 2011

 

The point of view put forth in the following pages differs greatly from the common perspective according to which the treatises 30 to 33 constitute a single work, a Grossschrift, and this single work, Plotinus essential response to the Gnostics. Our perspective is that of an ongoing discussions with his Gnostic yet Platonizing friends, which started early in his writings (at least treatise 6), developed into what we could call a Grosszyklus (treatises 27 to 39), and went on in later treatises as well (e. g. 47-48, 51). The prospect of an ongoing discussion with the Gnostics bears an additional virtue, that of allowing for a truly dynamic understanding of the Plotinian corpus.

(Text by the author)

 

Contents:

 

Preliminary Material

Introduction

Study One.The Controversy over the Generation of Matter in Plotinus:The Riddle Resolved?

Study Two.The Riddle of the Partly Undescendend Soul in Plotinus: The Gnostic/Hermetic Path of the ὁμοούσιος

Study Three. A Doctrinal Evolution in Plotinus? The Weakness of the Soul in Its Relation to Evil

Study Four. A New Sign of the Impact of the Quarrel against the Gnostics on Plotinus’Thought: Two Modes of Reascent in  (VI ) and  (VI )

Study Five. A New Type of Causality: Plotinian Contemplative Demiurgy

Study Six. New Reflections on God as CAUSA SUI in Plotinus and Its Possible Gnostic Sources

Works Consulted

Index Nominum

The Teachings of Syrianus on Plato’s Timaeus and Parmenides

(Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition #10)

 

Sarah Klitenic Wear, 2011

 

Although it has long been established that Syrianus, the teacher of Proclus, was the source of much of his student’s metaphysics, it is not known precisely what in Proclus’ thought can be attributed to Syrianus. The problem is compounded by the fact that Syrianus wrote very little and there is uncertainty as to whether written commentaries ever existed of his teaching on Plato’s Timaeus and Parmenides, the most important sources for Platonic metaphysics. This work attempts to re-construct the major tenets of Syrianus’ philosophical teachings on the Timaeus and Parmenides based on the testimonia of Proclus, as found in Proclus’ commentaries on Plato’s Timaeus and Parmenides and, Damascius, as reported in his On First Principles and commentary on Plato’s Parmenides.

(Text by the author)

 

Contents

Introduction

Fragments

Abbreviations Of Works Frequently Cited

Bibliography

Index Of Philosophical Terms And Names

Index Of Passages From Ancient Authors

The Afterlife of the Platonic Soul: Reflections of Platonic Psychology in the Monotheistic Religions

(Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition #9)

 

Maha Elkaisy-Friemuth and John Dillon (Editors), 2009

 

Plato’s doctrine of the soul, its immaterial nature, its parts or faculties, and its fate after death (and before birth) came to have an enormous influence on the great religious traditions that sprang up in late antiquity, beginning with Judaism (in the person of Philo of Alexandria), and continuing with Christianity, from St. Paul on through the Alexandrian and Cappadocian Fathers to Byzantium, and finally with Islamic thinkers from Al-kindi on. This volume, while not aspiring to completeness, attempts to provide insights into how members of each of these traditions adapted Platonist doctrines to their own particular needs, with varying degrees of creativity.

(Text by the editors)

 

Contents:

 

Introduction

A. Early Period

Philo Of Alexandria And Platonist Psychology – John Dillon

St. Paul On Soul, Spirit And The Inner Man – George H. Van Kooten

 

B. Christian Tradition

Faith And Reason In Late Antiquity: The Perishability Axiom And Its Impact On Christian Views About The Origin And Nature Of The Soul – Dirk Krausmüller

The Nature Of The Soul According To Eriugena – Catherine Kavanagh

 

C. Islamic Tradition

Aristotle’s Categories And The Soul: An Annotated Translation Of Al-Kindī’S That There Are Separate Substances – Peter Adamson and Peter E. Pormann

Private Caves And Public Islands: Islam, Plato And The Ikhwān Al-Ṣafāʾ – Ian Richard Netton

Tradition And Innovation In The Psychology Of Fakhr Al-Dīn Al-Rāzī – Maha Elkaisy-Friemuth

 

D. Judaic Tradition

The Soul In Jewish Neoplatonism: A Case Study Of Abraham Ibn Ezra And Judah Halevi – Aaron W. Hughes

Maimonides, The Soul And The Classical Tradition – Oliver Leaman

 

E. Later Medieval Period

St. Thomas Aquinass Concept Of The Human Soul And The Influence Of Platonism – Patrick Quinn

Intellect As Intrinsic Formal Cause In The Soul According To Aquinas And Averroes – Richard C. Taylor

Bibliography

Index Of Names

Index Of Concepts And Places

Plotin et les Gnostiques : Par-delà la tétralogie antignostique

 

Colloque international financé par l’École Pratique des Hautes Études et l’Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Paris, et tenu le Jeudi 8 décembre 2011 à l’Institut européen en sciences des religions, 14, rue Ernest Cresson, 75014 Paris, et le Vendredi 9 décembre 2011 à l’Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Bâtiment F salle de conférences 352, Station RER A Nanterre-Université.

Comité d’organisation : Philippe Hoffmann (École Pratique des Hautes Études), Jean-François Balaudé (Université Paris Ouest Nanterre La Défense), Luciana Gabriela Soares Santoprete (LabEx HASTEC/CNRS-Centre Jean Pépin) et Anna Van den Kerchove (École Pratique des Hautes Études – LEM)

 

Programme du colloque

Affiche du colloque