Conversas sobre Neoplatonismo
GtNeoplatonismo ANPOF
Descrição
Canal do youtube do GT sobre Neoplatonismo da ANPOF.
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Description et organisation
Seconde rencontre du nouveau Webinaire « Les platonismes de l’Antiquité tardive: interactions philosophiques et religieuses (Platonisms of Late Antiquity: Philosophical and Religious Interactions).
Rencontre animée par Jean-Marc Narbonne (Univeristé Laval) et Izabela Jurasz (Centre Léon-Robin).
Jean-Marc Narbonne (Université Laval)
« L’hypothétique ‘Grand traité de Plotin (30-33)’ :
un état de la question. »
Izabela Jurasz (Centre Léon-Robin, CNRS)
« L’âme composée à partir des éléments (psukhê ek tôn
stoikheiôn) dans la critique de Plotin (33 [II 9].
Une nouvelle hypothèse. »
Le webinaire est organisé par Luciana G. Soares Santoprete, Anna van den Kerchove, George Karamanolis, Éric Crégheur et Dylan Burns.
La conférence aura lieu à 16h00 (UTC + 1) le mercredi 11 février. Elle se déroulera en ligne.
N’hésitez pas à transmettre cette invitation à toute personne susceptible d’être intéressée par cette conférence ou toute autre conférence future sur les platonismes de l’Antiquité tardive.
Contact
Pour le lien zoom SVP envoyez un message à sympa@services.cnrs.fr ; écrivez dans l’objet du message : subscribe lesplatonismes. Laissez le corps du message vide. Vous allez recevoir un courrier de confirmation en retour.
(Texte des organisateurs)
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Table de matières
Contents
Avant-propos
Introduction
1 Plutarque
1 La divination naturelle et artificielle
2 La divination oraculaire à delphes
3 La divination socratique
4 Conclusions
2 Jamblique
1 La classification des espèces de divination
2 Les modes et les causes de la divination
3 Conclusions
Appendice : Divination néoplatonicienne et prophétie chrétienne : Le prologue du commentaire au livre de Jérémie attribué à Jean Chrysostome
3 Augustin
1 La prescience de l’avenir. Omniscience divine et prévision humaine
2 La divination des démons. Causes, nature et modes
3 La critique de la divination. La Cité de Dieu et la Doctrine chrétienne
4 Conclusions
Conclusions
Bibliographie
Index thématique et de noms propres
Index de mots grecs et latins
Lien
Description
Filling the void in the current scholarship, Giannis Stamatellos provides the first book-length study of the Presocratic influences in Plotinus’ Enneads. Widely regarded as the founder of Neoplatonism, Plotinus (204–270 AD) assimilated eight centuries of Greek thought into his work. In this book Stamatellos focuses on eminent Presocratic thinkers who are significant in Plotinus’ thought, including Heraclitus, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, the early Pythagoreans, and the early Atomists. The Presocratic references found in the Enneads are studied in connection with Plotinus’ fundamental theories of the One and the unity of being, intellect and the structure of the intelligible world, the nature of eternity and time, the formation of the material world, and the nature of the ensouled body. Stamatellos concludes that, contrary to modern scholarship’s dismissal of Presocratic influence in the Enneads, Presocratic philosophy is in fact an important source for Plotinus, which he recognized as valuable in its own right and adapted for key topics in his thought.
(Text from the publisher)
Table of contents
Acknowledgments
Introduction
1. The Origins of Plotinus’ Philosophy
1. 1 Plotinus’ Predecessors
1. 2 Plotinus’ Philosophical Method
1. 2.1 Lectures and Writings
1. 2.2 Language, Simile, and Metaphor
1. 2.3 Quoting Predecessors
1. 3 Plotinus’ Philosophical Sources
1. 3.1 Plato
1. 3.2 Aristotle
1. 3.3 Stoics and Epicureans
1. 3.4 Middle-Platonists, Aristotelians, and Neopythagoreans
1. 3.5 Gnostics, Christians, the Orient, and other Contemporary Movements
1. 4 Plotinus and the Presocratics
2. One and Unity
2. 1 The One in Plotinus
2. 2 The Presocratic One in the Enneads
2. 3 Parmenides’ Monism
2. 4 The Ineffable One
2. 4.1 The Apophatism of the First Principle
2. 4.2 The Pythagorean Apophatism of the Monad
2. 5 The One as First Principle
2. 5.1 Heraclitus’ One
2. 5.2 Empedocles’ Philia
2. 5.3 Anaxagoras’ Mind
3. Intellect and Being
3. 1 Plotinus’ Theory of Intellect
3. 2 Eleatic Being in the Enneads
3. 3 The Nature of Being
3. 3.1 Parmenides’ Theory of Being
3. 3.2 Plotinus on Parmenides’ Being
3. 3.3 Thinking and Being
3. 4 The Predicates of Being
3. 4.1 Ungenerated and Indestructible
3. 4.2 Indivisible and Self-identical
3. 4.3 Imperturbable and Changeless
4. Eternity and Time
4. 1 Plotinus’ Theory of Eternity and Time
4. 2 Eternity and Time in the Presocratics
4. 3 The Presocratic Theories of Eternity and Time in the Enneads
4. 4 The Timelessness of Being
4. 4.1 Philolaus’ Eternal Continuance and Plato’s Eternity of the Forms
4. 4.2 Parmenides’ Timelessness of Being
4. 4.3 Plotinus’ Timelessness of Eternity
4. 5 The Eternal Life of Intellect
4. 5.1 Eternity in Heraclitus
4. 5.2 Eternal Life in Empedocles
4. 6 The Everlastingness of Time
4. 6.1 The Myth of Time
4. 6.2 The Everlastingness of the Cosmos
4. 6.3 The Movement of the Spheres, Eternal Recurrence, and Spiral Time
5. Matter and Soul
5. 1 Matter and Ensouled Body in Plotinus
5. 2 Plotinus’ Criticism of Presocratic Matter
5. 2.1 Anaximander’s apeiron
5. 2.2 Empedocles’ Theory of the Four Elements
5. 2.3 Anaxagoras’ Theory of Matter
5. 2.4 The Atomic Theory of Matter
5. 3 Plotinus’ Theory of the Ensouled Body
5. 3.1 The Presocratic Theories of the Ensouled Body in the Enneads
5. 3.2 Heraclitus’ Theory of Soul and Physical Alteration
5. 3.3 The daimo¯n in Empedocles
6. Conclusion
Appendix. Text of Presocratic Fragments in Plotinus’ Enneads
Notes
Bibliography
Index Fontium
Index of Concepts and Proper Names
Link
Description
Le présent livre est audacieux et marque, à n’en pas douter, une avancée pour les recherches sur la pensée de Damascius. Tiré de la thèse de doctorat de l’auteur, le livre interroge le concept de causalité comme procession dans le Traité des premiers principes (De principiis) de Damascius. Pelin entend se distancier de ce qu’il estime être une tendance dominante des études damascéennes (p. 32-33) : plutôt que de lire le De principiis dans une perspective épistémologique et d’y voir une enquête sur la nature de la pensée ainsi que sur la manière dont nous pensons les principes, Pelin adopte un point de vue qu’il qualifie de métaphysique (p. 32) et soutient que Damascius n’interroge pas en priorité notre pensée des principes, mais plutôt leur réalité (p. 49). Ce faisant, Pelin développe une lecture du De principiis que nous qualifierions de réaliste : il considère les relations entre les trois principes que sont chez Damascius l’un-tout (ἕν πάντα), le tout-un (πάντα ἕν) et l’un-être (ἕν ὄν) comme des relations réelles entre des entités qui, quoique se référant à l’un comme à un même « substrat », comme le dit Pelin, n’en sont pas moins trois modalisations distinctes du principe. Cette approche contraste avec celle de nombre d’études. Pelin ne s’appesantit ni sur l’aporétique radicale du début du traité, ni sur les méditations de Damascius quant à l’ineffable. Il s’intéresse plutôt à la doctrine des principes et aux articulations que Damascius esquisse entre eux. C’est donc une étude d’envergure de zones jusqu’ici peu étudiées du De principiis que propose Pelin.
(Texte de la maison d’édition)
Table des matières
Titelei/Inhaltsverzeichnis (p. 1-14)
Présentation (Gerd Van Riel) (p. 15-18)
Introduction (p. 19-46)
La causalité posée par Platon
La causalité posée par les néoplatoniciens
Qui est Damascius parmi les néoplatoniciens
Qu’est-ce que cette étude démontre?
Structure de l’argument
Vocabulaire
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Description
Proclus (AD 412–85) was one of the last official ‘successors’ of Plato at the head of the Academy in Athens at the end of antiquity, before the school was finally closed down in 529. As a prolific author of systematic works on a wide range of topics and one of the most influential commentators on Plato of all times, the legacy of Proclus in the cultural history of the west can hardly be overestimated. This book introduces the reader to Proclus’ life and works, his place in the Platonic tradition of antiquity, and the influence his work exerted in later ages. Various chapters are devoted to Proclus’ metaphysical system, including his doctrines about the first principle of all reality, the One, and about the Forms and the soul. The broad range of Proclus’ thought is further illustrated by highlighting his contribution to philosophy of nature, scientific theory, theory of knowledge, and philosophy of language. Finally, also his most original doctrines on evil and providence, his Neoplatonic virtue ethics, his complex views on theology and religious practice, and his metaphysical aesthetics receive separate treatments.
(Text from the publisher)
Table of contents
1 Proclus of Athens
2 Proclus’ Place in the Platonic Tradition
3 Proclus’ System
4 The One, the Henads, and the Principles*
5 Platonic Forms and the Triad of Being, Life, and Intellect
6 Proclus on the Psychê
7 The Natural World
8 Mathematics and the Sciences
9 Proclus on Epistemology, Language, and Logic
10 Proclus’ Theology
11 Theurgy in the Context of Proclus’ Philosophy
12 Providence and Evil
13 The Human Life
14 Literary Theory and Aesthetics
15 Proclus’ Legacy
Description
Le Traité 30 (III, 8) est consacré à la démonstration de la thèse paradoxale que tous les êtres, y compris ceux qui sont privés de raison et de représentation, contemplent. Il insiste particulièrement sur le fait que la Nature produit le monde sensible, sans action ni réflexion, en demeurant dans une pure contemplation, reflet de celle de l’âme supérieure et ultimement de l’Intellect où être et pensée s’identifient. En revanche, l’âme humaine oscille entre la pure contemplation et sa forme dégradée, la discursivité impliquée dans toutes les productions, actions ou spéculations des hommes, qui pourtant, dans ce détour, ne visent encore qu’à contempler. Ce traité est aussi le premier traité de ce qu’on appelle la « tétralogie antignostique ». Il amorce sous un mode encore souriant, la polémique qui se durcira dans le Traité 33. Le monde sensible vient de la contemplation silencieuse et paisible de la Nature, non de la chute catastrophique de l’éon Sagesse et du façonnage laborieusement réfléchi du démiurge de la Genèse qui contamine l’exégèse gnostique du Timée. Le traité s’achève sur la remontée à l’Un-Bien, pôle transcendant de toute contemplation, à la fois au-delà de l’Intellect et Père de sa Beauté.
(Texte de la maison d’édition)
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Editors Phillip Sidney Horky, Irmgard Männlein-Robert and Federico M. Petrucci
Cambridge Texts and Studies in Platonism has a twofold goal.
First, it seeks to produce new editions with commentary and translations into English of texts within the Platonist tradition in antiquity. Plato’s philosophy generated a wide range of philosophical debates, ranging from critical engagement with issues raised in his dialogues to exegetical interpretation of his works. From its establishment around 387 BCE until the purported closure of the philosophical schools in Athens in 529 CE, Plato’s Academy stimulated debates which extended well beyond its physical limits in Athens to the wider Mediterranean and Near East, including ‘schools’ and circles in Alexandria and Syria. The results of these debates are often difficult for modern readers to grasp, as the many works which demonstrate the development of Platonism are not generally accessible and thus remain obscured to the history of philosophy. This series seeks to breathe new life into the texts of the ancient Platonists by providing textual editions, commentaries, and translations of the major and minor figures who shaped the history of Platonism.
Second, it aims to publish innovative and original research on the history of Platonism, understood as the reception and transformation of Plato’s philosophical views across time and space. The philosophy of Plato is considered foundational for the development of later metaphysics, logic, epistemology, cosmology, natural science, biology, ethics, and political theory. Philosophers and other intellectuals from the mid-fourth century BCE until the sixth century CE demonstrated a wide range of assessments, appropriations, and reformulations of the ideas exhibited in Plato’s dialogues. This series seeks to provide a forum for critical engagement in the history of Platonism over a millennium and across a range of cultures and communities, demonstrating the multifaceted nature of Platonism throughout its development.
The series will be published by Cambridge University Press in volumes initially appearing in hardback and electronic editions, but with a subsequent paperback usually after a year or so. All proposals and manuscripts considered will need to be approved by the Series Editors as well as at least one independent referee as part of the peer-review system, with final approval coming from the Syndics of the Press. Edited collections can be considered in addition to monographs and editions as long as they are of uniformly high quality and display a high degree of coherence. The normal length for monographs and edited collections would fall into the range of 80,000-130,000 words.
The Series Editors would be delighted to hear from you if you have a proposal or even a full or partial manuscript ready to submit. Please contact them, or the publisher of Classics, Ancient Philosophy and Byzantine Studies, Cambridge University Press, Michael Sharp (michael.sharp@cambridge.org).
(Text by the editors)
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Description
Les traités 30 à 33 de Plotin comptent parmi les plus complexes et les plus fascinants du corpus des Ennéades. Considérés longtemps comme formant un unique grand traité (l’hypothétique Grossschrift), ils sont au cœur du débat de Plotin avec certains gnostiques (identifiés principalement à des séthiens platonisants), une querelle dont l’ampleur et la durée dépassent de loin ce que l’on a entrevu initialement et dont le Traité 33 lui-même, intitulé Contre les gnostiques, constitue le centre premier. À partir de cet écrit, en effet, on peut se faire une idée de la nature de plusieurs débats philosophiques et théologiques dans la Rome du IIIe siècle de notre ère, peu avant que le christianisme ne commence à s’imposer dans cette partie du monde face à l’hellénisme. Mais l’ouvrage réserve aussi d’autres surprises, dont le célèbre Traité 30 Sur la contemplation, une réflexion qui a inspiré des générations de penseurs à travers les âges jusqu’au romantisme notamment et qui, à lui seul, se trouve au départ de ce qu’on pourrait appeler un genre littéraire en soi, le « poème métaphysique », et dont l’interprétation fournie ici, on pourra le constater, s’avère à bien des égards neuve sinon même surprenante. Et que dire par exemple encore du Traité 31 Sur la beauté intelligible, qui renferme peut-être les propositions les plus originales dans le champ de l’esthétique depuis la Poétique d’Aristote ? En bref, un Plotin à découvrir qu’on pourrait dire ici à son meilleur, étudié et présenté par une équipe de spécialistes de provenance internationale.
Table de matières
Avant-propos
Note sur l’hypothétique « Grand traité (30-33) » de Plotin
Remarques sur l’« état du texte » z de Henry-Schwyzer dans la tradition manuscrite des Ennéades de Plotin
1. L’« état » z
2. L’« état » z dans ses formes différentes
3. L’« état » z dans le traité 30 (III.8)
4. Conclusions
Bibliographie
Sigla et breviata quaedam
Codices potiores
Breviata quaedam
Auctores antiqui
Traité 30 (III.8) Sur la nature, la contemplation et l’Un
Introduction
La contemplation : sens traditionnel et contre-emploi plotinien
Les sources gnostiques de la contemplation-productive dans le traité 30 (III.8)
Un «Un » contemplatif ?
Conclusion
Synopsis
Texte grec et traduction
Traité 31 (V.8) Sur la beauté intelligible
Introduction
Synopsis
Texte grec et traduction
Traité 32 (V.5) Sur l’intellect et que les intelligibles ne sont pas hors de l’intellect, et sur le bien
Introduction
Synopsis
Texte grec et traduction
Traité 33 (II.9) Contre les gnostiques
Introduction
I. Les motifs de la rédaction du Traité 33 (II.9)
II. L’identification sectaire des amis gnostiques de Plotin
III. Le problème des liens entre Plotin et les gnostiques visés par le Traité 33 (II.9)
IV. Plotin et les séthiens platonisants
V. Le conflit concernant l’ascension visionnaire / contemplative
VI. Les séthiens platonisants comme interprètes rivaux de Platon
VII. Les séthiens platonisants contre le platonisme académique
VIII. Le contexte historique du conflit
IX. Une reconsidération de l’opposition philosophique de Plotin aux gnostiques
X. Conclusion
Instruments pour le lecteur. Synopsis
Texte grec et traduction
Notes complémentaires
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https://www.lesbelleslettres.com/livre/4489-oeuvres-completes-tome-ii-volume-iii-traites-30-a-33
Description
Les Éléments de théologie de Proclus constituent un monument philosophique radicalement singulier tant par son architecture propre que par la façon dont la tradition l’a revisité. Ordonnant, sous une forme géométrique, les principes de la métaphysique néoplatonicienne, ils ont à la fois constitué celle-ci en système et opéré comme le principal relais de sa transmission aux pensées byzantine, arabe et occidentale. Ce sont ces effets d’héritage et d’adaptation que les textes ici réunis visent à évaluer. Du Liber de causis à Hegel en passant par Thomas d’Aquin, Dietrich de Freiberg, Giordano Bruno, les Platoniciens de Cambridge et Leibniz, se reconstitue ainsi une « grande chaîne des êtres », réarticulée par la chaîne des raisons, et à chaque fois revivifiée par celle de la transmission.
(Texte de la maison d’édition)
Table de matières
Introduction
par Gwenaëlle Aubry et Laurent Lavaud p. 5
I. La tradition du texte de l’Elementatio theologica de Proclus par Carlos Steel, p. 27
II. La hiérarchie ontologique dans le commentaire de Ioane Petritsi sur les Éléments de théologie de Proclus par Lela Alexidzé, p. 69
III. La Στοιχείωσις θεολογική de Proclus. Science première et dépassement de la méthode hypothético-déductive par Alain Lernould p. 91
IV. Organiser la philosophie selon ses éléments. Structures argumentatives dans les Éléments de Théologie par Jan Opsomer, p. 133
V. Totalité et participation dans les Éléments de théologie par Pieter d’Hoine, p. 177
VI. La puissance de l’Infinité première dans les Éléments de théologie par Philippe Soulier, p. 221
VII. La Causalité dans le Discours sur le Bien pur, ou Liber de causis arabe par Richard C. Taylor, p.251
VIII. Intellectualiter, vitaliter, enter. Proclus à Bagdad et à Paris par Cristina D’Ancona, p. 277
IX. « La puissance du principe » : Dietrich lecteur de Proclos par Frédéric Berland, p. 311
X. Giordano Bruno lecteur des Éléments de théologie de Proclus par Saverio Ansaldi, p. 331
XI. Les deux Proclus de Leibniz par Frédéric de Buzon, p. 349
XII. Théologie. Hegel et Proclus par Emmanuel Cattin, p. 381
XIII. La réception de l’Elementatio Teologica de Cudworth à Dodds par Douglas Hedley, p. 399
Bibliographie, p. 421
Index des propositions des Éléments de théologie, p. 445
Notices biographiques, p. 449
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